"Réponse à Hitler". Une étude de la Shoa par Dominique Aubier.

Réponse à Hitler
par Dominique Aubier
 
Dans l'édition originale de ce livre, le nom du dictateur est écrit à l'envers. Il est en effet l'inverseur : celui qui détourne et anéantit, là où il faudrait soutenir et favoriser l'esprit, il impose le crime. La Shoa dont il fut le commanditaire témoigne de cette barbarie négationniste. Mais sommes-nous bien certains qu'elle ait cessé, et qu'elle n'ait pas pris d'autres formes, plus perverses encore, en ce qu'elles seraient pernicieusement adaptées à notre mode de vie démocratique : qu'en est-il de l'antisémitisme de notre culture, amidonné dans ses formes, mais féroce quant à ses desseins invariables ? Hitler est mort. Mais qu'en est-il de son projet ? La victoire contre le nazisme a-t-elle réellement été remportée ? À l'occasion de la campagne pour les élections présidentielles en France, on aimerait que les candidats et candidates s'expriment un peu plus clairement sur le sujet…

Réponse à Hitler est un livre puissant.
Dominique Aubier y présente une lecture initiatique du nazisme et son projet. Elle en démonte la logique et fait comprendre les motivations profondes ayant activé la Shoa. Ce n'est nullement, comme le croyait la philosophe Hannah Arendt, un mal ordinaire, mais la quintessence satanique visant l'extermination du projet civilisateur de l'humanité tout entière. L'asservissement de l'être à une idéologie criminelle, l'anéantissement de la pensée, la négation de la relation métaphysique entre l'esprit et l'absolu : et finalement, l'esclavage suivi de l'assassinat.
Pour comprendre la Shoa, il ne sert à rien, comme le font certaines chaines télévisées, de passer en boucle les images insupportables des camps de concentration et de la guerre si elles ne s'accompagnent pas d'une explication, dépassant le caractère descriptif. La souffrance, la douleur des victimes doit être connue. Mais également l'analyse et la lecture initiatique profonde des événements, car la Shoa est un phénomène collectif ayant touché l'histoire du monde et menacé d'extinction toute forme de civilisation.

C'est là que ce livre intervient avec une grande pertinence, car il va au fond des choses. Il propose un décryptage précis de la pensée nazie face au projet Abrahamique. Ce livre est donc une vraie "réponse à Hitler", en ce sens qu'il montre en quoi le nazisme a échoué et ne saurait jamais réussir, aussi longtemps que l'affirmation du Sinaï assumera le message universel du Buisson Ardent. Mais cette affirmation de la Révélation par le Verbe doit également être prise en charge par les Hommes — tous les Hommes — faute de quoi elle se retrouverait sans partenaire dialogal pour s'inscrire dans le projet évolutif de l'humanité.
C'est affaire de contrat. De choix.

Tout à l'opposé de la tentative d'extermination des Nazis, se dresse l'Alliance, le contrat intime et privilégié que le Créateur a établi entre Lui et le peuple hébreu, récipiendaire du message et dont la vocation est de PARTAGER avec l'Humanité tout entière. Ce contrat a été confirmé par Moïse au Sinaï et par Esther, dans des circonstances annonciatrices de la Shoa. D'où le sous-titre : "La Mission juive". Une mission qui implique que l'ensemble des cultures du monde participent au projet : « car nous étions tous au Sinaï ».

Cette mission, Dominique Aubier l'a présentée tout au long de son œuvre : Israël a eu pour vocation de capter les normes du système de vérité, les préparer par ses prophètes pour qu'elles puissent être enseignées à tous. Dès lors, le peuple hébreu — peuple dit "élu" — apparait davantage comme le peuple - otage d'une situation civilisatrice et ce que l'on appelle "élection", comme le souligne le chercheur Raphaël Draï, est bien plus une lourde responsabilité qu'un privilège. 

Cette responsabilité est notifiée sur le corps même de tout homme appartenant à cette tradition. Il porte sur lui la marque symbolique de cet attachement à l'Alliance : la circoncision à huit jours. Chose curieuse, aucune étude à ce jour n'a levé le voile sur le sens de ce rituel. Il est pourtant l'antidote symbolique au nazisme.
L'occasion de rappeler que tout homme, qu'il en soit porteur ou non, juif, musulman, chrétien — ou athée — est appelé à être acteur de la délivrance : ce qui implique bien évidemment les femmes, ayant le rôle d'apporter les lumières lors du rituel sabbatique. Autrement dit : l'explication des symboles se réalisera par le travail d'une femme… N'est-ce pas le cas pour cet ouvrage ?

Voici un ouvrage-antidote aux idées nauséabondes du nazisme. Dont on ne s'aperçoit que trop qu'il continue d'empuantir l'espace culturel, sous des formes parfois bien sophistiquées et subtilement distillées dans les médias. Ce livre est essentiel car il rappelle l'identité du symbole de la circoncision, sa signification, et le référentiel auquel il fait allusion. Il aborde également un sujet fort délicat, celui des #séphiroth dont on a trop galvaudé le sens exact. La mise au point que présente Dominique Aubier établit les corrélations anatomiques et physiologique des séphiroth, et touche à la précision la plus fine, en ce qu'elle fonde son travail sur le Sefer #Yetsirah dont elle sonde le mystérieux codage. Rédigé pendant ses années d’exil en Espagne, ce livre incontournable vaut, depuis sa première édition, à Dominique Aubier le respect des meilleurs Talmudistes. Le rabbin Ouaknin le recommande chaleureusement lors de ses conférences.

Ce livre a été typographié et imprimé par l'imprimerie Arte Graficas Sollers à Valence. Il est façonné en cahier, cousus dans la reliure collée, ce qui lui confère une solidité à toute épreuve. Pour le respect du Livre, objet de culture et de civilisation.

Réponse à Hitler

Par Dominique Aubier

322 pages, 16 x 24 cm, 47 €
Editions Qorban 

Pour tout achat de ce livre, écrire à :
MLL
BP 16
27 240 Damville

Jacob et Esaü, le secret de jumeaux bibliques (2/2)

ESAV et JACOB : le secret des jumeaux

par Dominique Blumenstihl-Roth

(la première partie 1/2 se trouve ici)

Suite de l'article (2/2) :

I. JACOB

Le thème de Jacob paraît plus simple. Il n'a droit qu'à un seul nom au berceau, dont l'étymologie est ambiguë : de 'aqev = talon, mais aussi récompense, également ce qui est tordu puisque 'oqva signifie tromperie. Jacob est donc celui qui talonne, mais aussi celui qui a rattrapé et dépassé, peut-être par la tromperie. Il faudra que Jacob se débarrasse de son nom, qu'il enlève l'hypothèque de la tromperie, qu'il devienne le "Droit de Dieu".

"Dieu lui dit : ton nom est Jacob, mais on ne t'appellera plus Jacob, ton nom sera Israël" (Gen. 35. 10). On l'appellera aussi Yeshouroun, la rectitude, par opposition à la tromperie, car Israël, c'est Yashar El (yasha = aplanir, rendre droit).
Ces changements de nom correspondent à des étapes initiatiques qui élèvent graduellement l'homme au-dessus de sa condition charnelle.
Esaü, l'enfant né adulte, est au fond un être fragile. Nayant pas à gravir d'échelons initiatiques marqués par la nécessité de surmonter des obstacles, il peut se tromper de chemin et dégringoler du sommet au lieu de gravir la montagne.
La vie de Jacob, quant à elle, est une suite d'obstacles surmontés grâce à son énergie, à sa patience, à sa rectitude, l'apothéose en étant le songe de l'échelle et le combat avec l'ange.

Esaü, destiné à n'être qu'Esprit, restera au niveau de Nefesch, alors que Jacob réussira à lever la lourde hypothèque qui pèse sur son nom, transcendant le nephesch pour en arriver à Rouakh.

Ce passage écrit par Liliane Servier mérite un éclaircissement car il me semble qu'elle confond les choses. Elle ne m'en voudra pas si j'ai l'audace ici mettre mon "grain de sel", et je suis persuadé qu'en elle l'amie autant que l'experte en hébreu biblique approuvera.

Esaü, me semble-t-il, accomplit pleinement sa mission. Elle est lourde, ingrate. Mais il fait ce pourquoi il est né : être l'adversaire et l'opposite. Il accède donc au plus haut degré de sa vocation. Fût-elle négative, il incarne ce rôle jusqu'au bout. Il est certain qu'Esaü ait eut son Rouah et sa Nefesch. Autrement dit : son souffle originel déterminant sa vocation profonde. Il a accompli les actes conditionnés par l'information initiale qui a été initialement insufflée en lui. Il est le fruit de sa Nefesch. Il a bénéficié comme tout le monde du Rouakh divin activant son énergie. Il a même, à mon sens, parfaitement accompli son rôle et il a accédé à sa Neschama quand il a pris conscience de qui il était par rapport à Jacob. Ce jour-là, Esaü a pleuré et Dieu lui en a été miséricordieux.

Dominique Aubier a écrit à ce sujet :

"Tout être possède une formule formule existentielle par son néfesch, son rouah et sa neschama.
Néfesch dit la doctrine hébraïque. Noun, Pé, Schin. L’orthographe rend raison du triplet et  délivre le sens de cette détermination au commencement de la personne (Noun) :  effet vibratoire du Verbe qui a parlé  avec sa bouche (Pé) la Création, conformément  aux lois fonctionnelles (Schin)  insérées dans ses dires. Le Néfesch est le nom que la doctrine hébraïque donne à l’information subsidiaire qui fournit la matière à gérer."

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A propos de Rouakh, Nefesch et Neschama : des explications plus précises dans un prochain blog. Si cela vous intéresse, bien sûr. On trouvera les explications les plus précises sur ces concepts dans le livre Le Pouvoir de la Rose.

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À propos de ESAÜ et JACOB

J'ai reçu beaucoup de courriers. Il m'a paru nécessaire de publier ici une mise au point pour mettre fin aux infinies conjectures. La question a été résolue, par Dominique Aubier, dans son livre "La 23ième Lettre de l'Alphabet hébreu." En voici un extrait.

Les jumeaux Jacob et Esaü représentent la formation d'une structure en deux hémisphères. Deux forces contraires. Ils se battaient dans le ventre de leur mère. Cette gémellité combative correspond-elle au stade du deuxième jour de la fécondation, quand l’ovocyte se complexifie en deux cellules et deux globules polaires diamétralement opposés ? Situation présomptive de la dualité cérébrale qui sera le propre plus tard de l’individu. Est-ce pour ne pas contrarier le savoir objectif que l’Eternel (YHVH) se hâte de lire l’avenir dans l’instinct qui fait les deux fœtus s’entre-pousser dans le sein de Rebecca? Un avertissement divin spécifie que deux nations se préparent à naître, dont le peuple de l’un sera plus puissant que celui de l’autre. L’aîné obéirait au plus jeune.

1. Selon quel critère déterminer le fait d’être l’aîné ou le puîné ?

Par rapport à la conception ou la naissance ? S’agissant de jumeaux qui ne sont pas monozygotes, l’appréciation n’est pas la même selon que l’on se fie à l’ordre de leur engendrement ou celui de leur venue au monde. Selon les apparences, le plus jeune — de quelques minutes — était Jacob dont la main tenait le talon de son frère. De ce point de vue, Esaü étant sorti le premier, c’est le peuple issu de Jacob qui dominera sur celui né d’Esaü. Sous ce rapport, le droit d’aînesse est à l’un — Esaü — et l’autorité à l’autre : Jacob. Faudrait-il que les deux soient réunis dans la même personne ? Et considérer que, du point de vue de l’ovulation, la cellule appelée à devenir l’embryon Jacob a été pénétrée la première par le spermatozoïde paternel ? Une autre cellule germinale effectuera sa nidation séparée, dans son propre placenta, à moins qu’il y ait nidation commune pour les dizygotes dans la fusion des placentas. Pour se combattre, il fallait que les deux fœtus soient en vis-à-vis assez proche, ce qui est probable du strict point de vue de la représentation cérébrale où les deux hémisphères sont l’un contre l’autre, séparés par la ligne médiane. Le sens de l’unité était un critère suffisant pour que les initiés misent sur la nidation commune de deux boutons embryonnaires différents. Le premier-né peut n’être que le second du point de vue de l’engendrement. Comment en décider ? Pour le raisonnement initiatique, c’est assez simple. L’élan constructeur du cycle étant motivé par une finalité spirituelle, c’est forcément celui qui a le sens de l’esprit plus que de la matière qui devra être considéré comme l’aîné. Selon cette option, l’aîné c’est Jacob. Il semble bien qu’un débat de ce genre ait été tenu par les initiés au fil du temps, car c’est opinion admise par la tradition. Quant au fait d’avoir à obtenir la bénédiction qui en sanctifierait le signe, c’aurait été un souci pour Jacob comme pour sa mère Rebecca. Isaac n’était pas prédisposé à favoriser Jacob contre son préféré Esaü.

2. Le droit d'aînesse contre un plat de lentilles.

Genèse 25, versets 29 à 34, raconte en vingt-deux lignes en hébreu, trente-deux en français, comment Esaü revient des champs, fatigué et affamé, un jour que Jacob faisait cuire un potage. Il dit à son frère jumeau, « laisse-moi avaler, je te prie, de ce rouge, de ce met rouge ». Avaler est une fonction de la bouche et indique la chute ressentie sur la gauche du corps quand on boit ou mange. C’est l’endroit de la bonne descente chez un buveur invétéré. Pressé par la faim, Esaü mentionne la couleur du plat qu’il a envie de manger, sans y regarder de près. Rouge. Adom en hébreu. Cette référence visuelle à la couleur a beaucoup de sens. Elle dénonce le génie personnel d’Esaü puisque c’est de là qu’il a été surnommé Edom (Alef, Dalet, Vav, Mem). Toutefois, le mot rouge quand il désigne la couleur ne comporte pas de Vav. Il en obtient un quand il devient le surnom d’Esaü. On peut comprendre qu’une mesure évolutive complète s’adresse à l’icône de celui qui a faim et veut rapidement avaler. Le nom de Jacob ne comporte pas de Vav dans la même circonstance. L’épisode est remarquable en ce qu’au désir de manger d’Esaü, une fonction de la bouche étant de déglutir, Jacob met une condition qui relève du second pouvoir de la bouche, celui de parler : «Vends-moi d’abord ton droit d’aînesse ». Un marché de dupes, pense aussitôt le rouquin, le velu. Il consent sous serment à vendre son droit d’aînesse contre un plat cuisiné. L’alternative est claire : manger, parler. Les deux fonctions de la cavité buccale sont évoquées dans le jumelage qu’elles représentent aussi dans les tendances des deux jumeaux. L’affaire relative à cette double fonction se corse et prend une consistance supérieure à cause du droit d’aînesse qui, en l’occurrence, concerne le pouvoir de parler, attribut patriarcal d’Isaac. Aspect des choses auquel Esaü ne prête aucune attention. En revanche, c’est tout ce qui intéresse Jacob. Pour lui, les lentilles ont un sens. Adachim. Ayin, Dalet, Schin, Yod, Mem final. Il a pris note de l’information et cuisait le potage avec des nobles pensées en tête. Il observe qu’Esaü ne prononce pas le mot de lentilles mais celui de rouge. Il n’a donc pas évalué le sens de la circonstance. Jacob en déduit que son frère n’est pas au fait du symbole qu’ils sont en train de vivre. Or, le sens en est magistral. La vue mentale (Ayin) distingue la porte (Dalet) par laquelle le Verbe (Schin) va opérer sa sortie et devenir (Yod) l’énergie de l’universalisation (Mem final). Jacob, lui, connaît cette signification. Il était précisément en train d’y réfléchir tout en tournant ses lentilles dans leur jus de cuisson. Il sait donc que le sort, en cet instant, va choisir celui qui sera la porte. Son frère ou lui. Cette hypothèse lui insuffle l’idée d’acheter le droit d’aînesse en contrepartie du rouge qui n’est pas le nom du plat de lentilles dont la formule est souveraine au regard du projet divin.

Faut-il songer à la double fonction de la bouche : manger, parler ? Elle serait le lieu épigénétique d’un tout ou rien. Lorsque les hominidés sont devenus bipèdes, des modifications morphologiques sont intervenues. Le tractus supra-laryngé s’est formé, une des principales bases anatomiques de la parole. Pour que les gourmands ou gourmets que nous sommes ne s’étouffent pas en mangeant, il faut que leur épiglotte se ferme au moment de la déglutition : nous ne pouvons pas articuler des sons tout en avalant sans risquer la mort. Le mentor qui a dicté l’histoire biblique des Patriarches a-t-il estimé nécessaire de le faire savoir ? Le fait qu’Esaü le chasseur cuise de bons ragoûts pour son père n’est pas étranger aux joies de la bouche. Il n’y a rien d’impertinent en soi pour un homme qu’être sensible à tout ce qui passe par son palais. Au contraire. Il est attentif au goût des choses. Est-ce le thème du tractus ou chambre supra-laryngée qui descend avec le larynx, parallèlement au développement des cordes vocales qui demande ici à être considéré ? La dialectique manger-parler, sous l’aspect que lui confère son positionnement physiologique dans l’élaboration du corps humain, est-elle mise en évidence?

3. Rebecca préfère Jacob.

… tandis que le père a une prédilection pour Esaü qui lui met du gibier dans la bouche. Les deux fonctions de la bouche se trouvent donc évoquées au plan des préférences parentales. On ne saurait douter qu’il s’agisse de la bouche en tant qu’organe physique car l’hébreu du texte est formel : Ci-tzahid be-Pif. Le chasseur met du bon gibier dans les papilles du vieux papa. C’est donc à la maman en ce qu’elle est miam-miam de se gourmander contre une inversion qui s’est produite dans le couple : le père cède à l’importance du gustatif, la mère se voit alors investie de l’obligation de réparer l’équilibre. Comme si, à ce moment-là de leur vie à quatre, se posait le problème de respecter les deux fonctions de la bouche, tandis que leur projection symbolique se croisent, n’étant pas équilibrées de la même façon pour les deux générations.

Rebecca a-t-elle consulté son nom ? Sait-elle comment il s’écrirait en hébreu ? Ou sa phonétique suffit-elle à l’alerter ? Son nom dit qu’elle est celle qui attache. Comprend-elle qu’il est de sa mission d’attacher la connaissance du Verbe au droit d’aînesse, de le lier à celui des jumeaux qui a le sens de la parole et qui est réellement l’aîné au plan conceptuel ? Reisch, Beth, Qof, Hé. L’orthographe de son nom indique le type de pensée qui l’anime. Elle est en face d’une situation — la sienne, celle de sa personne, destin collé à son nom — où le Reisch précède le Beth, où le Qof se plante avant le Hé. Dans l’ordre de la conception créatrice, si le Beth, cerveau caché, mou du monde, précède le Reisch, c’est fautivement. En outre, dans l’ordre alphabétique, la dualité déclarée par le Hé s’arrête avant que surgisse le Qof. Eth-Ribquah se rend-elle compte qu’elle est une entité où les prééminences naturelles s’entrecroisent ? Voit-elle l’image de sa mission prédestinée dans ce qui se passe dans sa famille ? C’est là que les valeurs de la bouche se croisent à l’envers.

4. Où l'on retrouve Don Quichotte

Cervantès a dû réfléchir à cette situation. Si l’on parle en mangeant, on s’étouffe, à moins que la bonne éducation ait enseigné à mastiquer avec la gauche de la bouche de manière à laisser sa droite libre pour la parole. Sancho, lui, mâchait avec les deux côtés. Don Quichotte voyait là un signe de sa rusticité. La courtoisie commence à table et la connaissance aussi. Une métaphore consacrée dit que la table c’est l’autel ! Il faut donc considérer ce que l’organisme humain présente de singulier par sa manière d’utiliser la bouche. Séparer la droite de la gauche.

Vieille consigne si l’on se fie à Genèse 25. Rebecca a-t-elle pris sur elle le droit d’aider Jacob à s’emparer non pas du droit d’aînesse — il l’a acheté — , mais de la bénédiction qui l’octroie ? Le conseil qu’elle lui donne n’est pas correct du point de vue de l’éthique familiale. La mère inspire à son fils une action qui consiste à berner son mari. Isaac en l’occurrence, étant ce qu’il est, signe de l’insertion de l’aire du langage dans le cycle en formation, la conduite de Rebecca équivaudrait à défier les forces du Verbe, si elles ne s’étaient pas inversées. Elle ne commet aucune faute contre l’ordre systémique en voulant déjouer une prise de parti infondée. Mais abuser d’un vieillard devenu aveugle ! Isaac avait soixante ans quand les jumeaux sont nés. Durant des décades son épouse est restée inféconde. Il a vingt ans de plus quand Jacob, sur les directives de sa mère, lui arrache sa bénédiction… Une bénédiction dont Esaü recevra, lui aussi, sa part.

Explications plus complètes dans ces livres :
— La 23ième Lettre de l'Alphabet hébreu
— Don Quichotte prophète d'Israël
— Le Pouvoir de la Rose (explication de Rouah, Nefesch, Neshama) 

— Tous les livres de Dominique Aubier

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Jacob et Esav, frères ennemis et pourtant…

JACOB ET ESAÜ, frères ennemis… (première partie 1/2)

Par Dominique Blumenstihl-Roth


Il y a quelques jours, le président américain Donald Trump a annoncé qu'il ferait délocaliser l'ambassade  des USA qui se trouve à Tel Aviv et de l'installer à Jérusalem. C'est un acte symbolique qui montre qu'Esau (l'Occident) se porte au secours de Jacob (Israël). Il n'en a pas toujours été ainsi… Car Esaü est, dans la Torah, l'ennemi mortel de son frère, qu'il menace et pousse à l'exil.

À ce propos, j'ai trouvé un texte passionnant de notre amie Liliane Servier, spécialiste de l'hébreu, résidant à Tel Aviv. Née en Egypte, c'est une éminente professeure et traductrice qui a aidé Dominique Aubier dans ses recherches sur les mots hébreux dont c'était la langue maternelle. Liliane Servier est venue souvent nous rendre visite et elle a écrit un beau texte sur la dualité entre ESAU et JACOB.
Je le reproduis ici, car il mérite toute notre attention. Et j'entame avec elle un dialogue, car il m'a semblé que quelques erreurs de compréhension s'étaient glissées dans l'approche de Liliane. J'ai apporté un correctif pour que nous puissions bénéficier des deux points de vue, l'un complétant l'autre, dans un échange positif, partagé entre tous.


ESAU ET JACOB 

Le texte en caractère droit est de Liliane Servier. Ethnologue et spécialiste de l'hébreu.
En italiques : nos commentaires apportant quelques précisions.

« Rebecca devint enceinte. Or, les enfants se heurtaient en elle… Elle alla donc consulter YHVH qui lui répondit :
— Il y a deux nations en ton sein,
Deux peuples issus de toise sépareront,
Un peuple dominera un peuple,
L'aîné servira le cadet ».
(Genèse 25, 21-23)

Chez tous les peuples de l'Antiquité et de nos jours encore, dans les sociétés traditionnelles, la naissance de jumeaux est un événement lourd de conséquences, souvent générateur de conflits, car comme l'a dit Marcel Griaule, spécialiste des cultures africaines, « la gémellité conditionne toute vie humaine ». Ainsi, tout nouveau-né reçoit une âme double, pour les hébreux nephesch et rouah.

En réalité, précise Dominique Aubier, la gémellité présente surtout l'aspet duel de l'être, avec les deux hémisphères cérébraux projetant sur le corps leurs émanations nerveuses latéralisant la personne. Nous sommes tous, pour nous-mêmes, les demeures de deux jumeaux intérieurs, dont l'un "sait" et l'autre "fait", Jacob et Esaü étant les locataires respectifs des hémisphères "qui-sait" et "qui-fait". Ainsi, la gémellité conditionne toute vie humaine, chacun de nous reçoit en dotation initiale une structure investie de sa Gauche et de sa Droite. En hébreu : Smol et Yamin. Ne pas confondre avec Nefesch et Rouah.
Smol et Yamin sont des éléments de structure. Tandis que Nefesch et Rouah sont des effets du Système et de l'énergie.
De nombreux chercheurs, kabbalistes, amateurs ou même spécialistes de recherches hébraïques commettent la confusion et croient que la dichotomie structurelle ressortirait du Nefesch et du Rouah. Il faut rétablir les choses dans leur ordre. Gauche et Droite : ce sont les jumeaux structurels. Nefesch et Rouah sont les insufflations de l'énergie, au travers du système quand il pénètre la structure.

Je consacrerai une étude particulière sur Nefesch, Rouah, Neschama, Haya, Yehida qui sont les 5 stades progressifs par lesquels transitent ce que le Zohar appelle les âmes. Je m'appuierai sur les travaux de Dominique Aubier, qui en a fait une lecture précise dans son livre Le Pouvoir de la Rose.
Dans l'immédiat, je reviens au texte de Liliane Servier consacré à ESAU et JACOB. Mais d'emblée, en aucun cas, je ne pourrais dire que l'un serait Nefesch et l'autre Rouah. Ils sont d'une part : Jacob = l'hémisphère "Qui Sait" en partenariat d'opposite d'autre part : ESAU l'hémisphère "QUI FAIT".

« Alors  Dieu modela Adam avec la glaise du sol ("adama", de la racine dam = sang), il insuffla dans ses narines une haleine (rouach) de vie et Adam devint une âme (nephesch) vivante. » (Gen. 2, 7).
Nous allons voir comment Jacob et Esaü personnifie cette dichotomie de l'âme et de quelle manière chacun d'eux la vivra. 

Là aussi, je dois répéter : Rouakh et Nefesch ne participent pas de la dichotomie, mais de la suite progressive de l'évolution de l'âme. La dichotomie est la conséquence de la structure duelle. C'est donc sous l'aspect Doite et Gauche qu'il convient de regarder la dualité Jacob - Esaü.

En France, l'ancienne jurisprudence s'inspirant sans doute d'antiques traditions, tranchait la question de primogéniture au profit de celui des deux jumeaux qui était venu au monde le second, le considérant comme le premier conçu. À l'heure actuelle, le droit de primogéniture revient au premier-né.
Dans le cas d'Ésaü et de Jacob, l'ambiguïté sera résolue grâce à l'intervertissement des deux lettres dans des mots qui peuvent sembler identiques. En effet, en hébreu, la primogéniture se dit "Béchora" : Beth, Caph, Resch, Hé ; tandis que la bénédiction du père qui consacre le droit d'aînesse se dit "béracha" : Beth, Resch, Caph, Hé.

Le Caf est la main qui prend et retient, la vie par opposition à la mort. Elle est représentée par l'arcane XI du Tarot, la Force : réceptivité de celui à qui le Moi adresse la Parole.
Le Resch est la bouche ouverte, la parole, le mouvement. C'est l'arcane XX : résurrection ou Jugement qui vise plus particulièrement la tête de l'homme et apporte le changement en bien grâce à l'énergie. 

Sans avoir recours aux Tarots qui sont des images symboliques représentant les archétypes, le kabbaliste ira droit sur les lettres hébraïques écrivant les mots et constatera
l'inversion de l'ordre des lettres Caph et Resch.
Dans le premier cas, la structure Beth s'ouvre sur une dualité en Caph à droite, monte vers le Resch à droite de la structure duelle. C'est-à-dire que la primogéniture Béchora est issue d'un processus où le Caph s'interpose et conditionne la suite.
Dans le second cas, celui de la bénédiction du père, la liaison entre la structure Beth et Resch (le cerveau) est directe, elle est donnée d'emblée et agira sur le Caf et sur la dualité. 

ESAÜ
Esaü, à sa naissance, tenait déjà la vie et disposait de la parole. Quand Isaac bénira Jacob, la parole, souffle de vie, tombera dans la main qui retient, donnant une nouvelle impulsion à l'existence du cadet ayant supplanté l'aîné.
À sa naissance, Esaü reçut trois noms, préfiguration de sa destinée. « Le premier sortit, il était roux (admoni), comme un manteau de poils ("aderet se'ar") ; on l'appela Esaü ('Essav du verbe 'assa, c'est-à-dire un homme fait) » (Gen. 25. 25).

Le roux est la couleur du Messie ; le seul autre "admoni" de la Bible est David, dont les six aînés seront réfutés (I Sam. 16 - 12) alors qu'il reçoit l'onction, la conservant durant toute sa vie et même au-delà, puisque David est le symbole du Messie et que de sa lignée doit sortir le "Nouveau Messie". Raison pour laquelle les théologiens ont estimé que Jésus était roux. 

Précisons que dans la tradition juive, il existe deux messies : le messie-fils-de-Joseph et le messie-fils-de-David. Redoublement oblige, le même thème sera traité en deux instances par deux serviteurs différents, chacun ayant ses prérogatives. Le "Messie fils de Joseph" est une phase visionnaire (du héros biblique sujet à des visions) suivie plus tard de la phase dite "fils de David" , un nom qui signifie qu’il serait lisible dans les deux sens. Il y aurait une porte à droite et une porte à gauche, comme l’indiquait le d (Dalet) au commencement et à la fin du nom. Entre les deux, la situation serait celle d’un Vav, certifiant que le cycle était à son comble. Le stade de "David" suppose que Gauche et Droite soient visible dans la structure évolutive : Connaissance et sciences unifiées.
 Dominique Aubier précise que « les initiés hébraïques ont prévu que le messie fils de David se présenterait dans la réalité du  processus  civilisateur  au moment - clé où les deux images de gauche et de droite n’en feraient qu’une, dans l’immensité de son cerveau culturel. C’est  l’idée qui a été élue dans le prénom du Roi. David s’écrit Dalet, Vav, Dalet. Ce nom est lisible dans les deux sens. 
L’analyse de ses éléments scripturaires montre que la mesure  intégrale d’un cycle (Vav = 6) se trouve coincée entre deux portes (Dalet = 4 du début et Dalet de la fin = 4) qui ouvrent dans le même sens. » 

 ד ו ד

L’énergie Yod (10) fait entendre sa présence dans le i sous-entendu qui phonétise la deuxième syllabe. La lecture kabbalistique qui vient d’être réalisée répond à ce principe méthodologique. 
"Aderet se'ar" ou "se'ir" est le manteau de pourpre symbolisant le dignité du messie. Esaü est donc l'Homme qui prendra ses noms successifs à l'opposé de la direction messianique. Il perdra son manteau de pourpre à cause de ses mains ensanglantées de chasseur et renoncera comme par jeu, à son droit d'aînesse, à la bénédiction, pour manger du rouge (adom, racine dam, le sang) : "… nourris-moi, je te prie de ce rouge, de ce rouge-là… " (Gen. 25-30). C'est là qu'il prendra le nom d'Edom : le rouge, l'ensanglanté, renonçant à sa mission d'Admoni, de Messie. 
Esaü préfère les "choses". Il initie en cela une façon de vivre conditionnant certains choix vitaux qui font autorité : la prépondérance du "faire", de l'argent, de la productivité, de la compétitivité. Termes forts appréciés de nos politiques qui ne jurent que par des critères dont Esaü est le héros biblique. La question est de savoir si sa manière de concevoir le monde mène au bonheur. 

"Jacob envoya devant lui des messagers de son frère Esaü, au pays de Séir, la steppe d'Edom" (Gen. 32. 4). Ainsi Edom s'établit dans la montagne de séir, Esaü, c'est Edom" (Gen 36. 8).
Nous retrouvons les trois noms du berceau, mais en sens inverse. Séir, au lieu de devenir la montagne de Dieu deviendra la montagne du Diable, car Esaü prit ses femmes parmi les filles de Canaan (Gen. 36. 2), engendrant des bâtards ; il s'est placé de l'autre côté de la morale. Son fils Eliphas engendrera Amaleq, l'incarnation du Mal et ennemi d'Israël. Séir deviendra synonyme de bouc : les Séirim se conduisent comme des boucs, ces boucs que l'on envoie au Diable tous les ans. 

Observer un instant la démarche d'Esaü en nous gardant de tout jugement moral. Nous n'avons pas à le juger, mais à le comprendre. Considérons son attitude et ses actes au regard de l'archétype dont il est le représentant. Esaü est l'incarnation du "Qui-fait", il inverse donc les informations. Avec lui, nous sommes constamment en présence de l'inversion : au lieu de ceci, il fit cela. Esaü est le héros du "Ma", il est le représentant de cette entité que combattra Don Quichotte : le Géant Caraculiambro dont le chevalier devra couper la tête. Le fait qu'Esaü ait pris des femmes en Canaan, c'est-à-dire en dehors du fief strictement hébraïque est symptomatique. La tradition veut en effet que l'enceinte communautaire soit respectée et les mariages "exogamiques" sont proscrits, mais il existe de nombreuses exceptions à cette règle générale. En effet, si la règle commune s'impose pour les pieux israélites, il n'existe pas moins l'archétype de l'Union des Contraires dont certains héros bibliques ont parfaitement interprété le sens. Le judaïsme maintient la règle générale et cependant, prévoit l'union avec l'extérieur, et le cas de Moïse uni à Tsipora n'en est pas le moindre exemple. Le cas d'Esther unie à Ashverosh dont elle eut un fils est un autre cas d'union théoriquement illicite, mais qui préfigure la nécessaire union des opposites "Connaissance et science"  d'où devra jaillir le messianisme explicatif de ce qui jusque là était représenté par symboles.
Donc : laissons tomber le jugement moral. Car s'il existe des  prétendus "bâtards" issus des unions qui paraitraient "condamnables" à première vue, il est clair selon la Tradition que le Messie sera le fils d'une de ces unions illicites, procédant de la rencontre des Opposites. C'est de la rencontre exogamique avec l'Autre que naissent les temps nouveaux.

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La suite de l'article sur Esaü et Jacob dans un prochain Blog. Je demande à ceux qui utilisent mes textes de citer leurs sources.
Je remercie ceux qui m'aident à maintenir le blog et qui m'apportent leur Mécénat. Soutenir l'œuvre de Dominique Aubier. Soutenir les forces de l'Esprit. 

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— Les unions illicites dans la Bible : sujet traité dans Esther la Délivrance d'Israël
— L'archétype Union des Contraires : dans La Face cachée du Cerveau
— Sur le messianisme et les deux étapes : dans le livre Don Quichotte le prodigieux secours et le film : le messianisme.